第2145章突破傳播 【美學突破與融媒傳播】

獻禮中國共產黨成立一百周年，重大革命曆史題材電視劇《覺醒年代》接檔《跨過鴨綠江》正在CCTV-1黃金時間熱播，該劇以具有年代感的逼真生活場景、視角開闊的多維全景式刻畫以及眾多鮮活的人物形象，再現出百年前中國曆史新紀元開創時刻的生動畫卷。

這些藝術形象此前已經在《開天辟地》《建黨偉業》《我的1919》等影片以及《恰同學少年》《開天辟地》等電視劇中，程度不同地得到過一些刻畫，但像在《覺醒年代》中這樣，緊密依托《新青年》雜誌的傳播軌跡，將多種多樣的人物和事件共同組合成一幅完整而又多元、多元而又歸一群像的作品還是第一次見到，稱得上是一次帶有集成式意義的美學突破。

敘事結構

三大曆史事件相互貫通而又主旨突出

在實施這一重要的美學突破過程中，這部電視劇在敘事結構上體現出一個鮮明特點：將百年前相繼發生的新文化運動、“五四”運動和建立中國共產黨等三大曆史性事件相互貫通，對建黨這一曆史性巨變事件進行多維度全景式描繪，由此而產生的一種美學效果在於，新文化運動和“五四”運動先後成為通向建黨的兩大必然而又重要的曆史性步驟。

如果說，從李大釗和陳獨秀在日本早稻田大學首次會麵到第一次世界大戰結束消息傳來，敘述的中心事件是新文化運動，那麽，從青島問題凸顯至陳獨秀被營救出獄，主要敘述重點在“五四”運動；而從李大釗和陳獨秀在長城談話中確立馬克思主義信仰及道路選擇到劇終，則主要敘述建黨前夕的諸多人和事，風起雲湧而又紛紜繁複的線索九九歸一地共同指向一個中心——建黨偉業的成就。

從這個結構設置可知，全劇敘事的重心看起來在於新文化運動和“五四”運動的進程，而對建黨過程主要采取側寫、滲透或貫穿於前兩場運動的方式，但其實後者才真正是前者的敘事主旨。這種結構設計可以起到兩方麵作用：一方麵突出建黨這一開天辟地事件作為新文化運動和“五四”運動內含的成果具有深刻的曆史必然性，另一方麵展示新文化運動和“五四”運動作為先導性事件而成為建黨運動的鋪路石同樣具有深刻的曆史必然性。

人物塑造

曆史辯證地重繪多元歸一群像

電視劇把新文化運動和“五四”運動作為建黨大業的先導性事件加以敘述，因而兩大運動中的重要人物就必然被賦予中國曆史新紀元開創者的正麵曆史地位及其意義。

陳獨秀被視為與李大釗一樣具有同等重要地位而又作用有別的人物加以敘述，毛澤東和周恩來等在“五四”時期的作用得以突出，胡適、蔡元培、魯迅、錢玄同、劉半農、易白沙、辜鴻銘等曾經發揮的正麵作用得到直接描寫，現代文學首篇白話小說《狂人日記》的寫作和發表被濃墨重彩地渲染等，共同構成《覺醒年代》創作中的一次具有集成式意義的美學收獲。

該劇在創作理念上實現了新突破：建黨不是突然發生的或偶然的曆史結果，而是中國曆史新紀元開創過程中業已存在的多元選擇中的一項必然選擇。為了突出這種多元歸一的必然性，全劇體現出一種曆史人物評價上的辯證法：多元道路選項中的任何一道選項，在當時無法未卜先知的有限條件下，都是一種道路選擇的艱苦探索過程，在電視劇中，這種探索本身被賦予一定的必然性和正麵性。

《覺醒年代》精心重繪出這場中國曆史新紀元開創者的多元歸一的群像。

多元，是指在當時中國社會中存在著多種道路選項，主要有軍閥專製、保皇派、文化複古主義、無政府主義、自由主義以及社會主義。

歸一，是指在已有的多元選擇困窘中，後起的社會主義道路之所以能夠展現出後來居上的優勢，是因為它在與已有的多種道路選項的比較中最具比較優勢和吸引力，從而成為現代中國曆史新紀元的當然選項。

群像，代表著誰也不可或缺的新紀元開創者的集束式肖像：代表軍閥專製的北洋軍政府徐世昌總統等，代表保皇派的張勳，代表複古派的林紓、辜鴻銘、劉師培等，代表自由主義的胡適，代表無政府主義的吳稚暉，以及代表社會主義的陳獨秀、李大釗等，在這裏展開了相互較量，共同構成相互異質、交融而又多元共生的關係。而最終給予年輕一代如毛澤東、周恩來、趙世炎、陳延年、陳喬年等以最深刻曆史性影響的，則是馬克思主義和社會主義道路選項。

值得注意的是，陳獨秀、胡適、蔡元培、林紓、辜鴻銘等具有複雜性的曆史人物，沒有被簡單化處理，而是得到同樣嚴肅而公正的對待。有關胡適和辜鴻銘演講場麵的戲劇化深描，令人印象深刻地分別展現出他們作為上述群像中無可替代的一員的獨特價值。